正文(第7/11 页)

露才扬己，眼中无人，到底只是平常，甚有困顿而死者，盖器量浅薄，自无受福之地也。

遏恶扬善遏，止也，未成之恶则止之，使勿行；已成之恶则止之，使速改。扬，表也，一端之善则表之，使其知所鼓舞；全体之善则表之，使人知所取法。规过劝善，激浊扬清，随人随地随时，皆可为也。

推多取少财者人所必争之物，然人生贫富自有定数，推之不去，取之不来，究竟能吃亏者，未尝不是讨便宜处也。若锱铢必较，以致骨肉成仇，亲戚启隙，朋友相争，狱讼繁兴，同归乌有，何若吃些小亏，常久相处之为得也？受辱不怨凡人辱我，定非无因，若我有可辱，咎自在我；我无可辱，彼自妄耳，又何怨乎不怨？非独不报，亦不介于心也。古来大手眼人，必然忍小忿小耻，正是享福处。若夫藏怒于心，徐图报复，又奸险之人耳，岂太空之心哉？受宠若惊福兮祸倚，人但受宠，便易盛满，才到盛满，便是祸机。"若惊"云者，如不当得而得，过我分量，担承不起之意。如此则兢业小心，随分尽职，内而忠诚，外而勤谨，必无盈满之祸也。

施恩不求报君子以济人为念，一念触发，推恩给之，见得道理，自当如是。若施恩于人而望报，便不是真心好施，所施者，亦必皆能报之人，或报以钱财，或报以声誉，而穷途望恩者，不得蒙其泽，全是一团私欲矣。故必不求报而后平心，心平而后利溥，方算得真施也。

与人不追悔推解之念，人皆有之，但初念未尝不善，病在转念之易其初心耳。故一念恻隐，慨然与人，复一念系恋而悔失我有，究竟是吝根难断，义利不明，为德不终，贪萌日炽。推此追悔之心，非惟不能与人，将来必且夺人矣。所谓善人承上文"是道则进"以下至"与人不追悔"，言如此乃所谓善人也。曰善人，则心逸日休之象，与前所言贫耗忧患等相去霄壤，此在天堂，彼在地狱矣。

人皆敬之善者，人所同具之公理，人能全此公理，上自王侯卿相，下至牧竖村夫，无不尊之如神明，亲之如父母，此岂势以迫之、术以驭之哉？所谓一日克己复礼，天下归仁是也。

天道佑之天道无亲，常与善人，或孤忠可以贯日，或纯孝可以格天，或贞女烈士有霜飞星陨之异，或劳人迁客有鲸波瘴疠之危，要皆蒙难自全，履险克济。若非天道所佑，人力岂能为欤？佑，谓爱护而保翼之也。

福禄随之福，富之也；禄，贵之也；随者，不求而自至之谓。盖天爵从善气感召，捷于影响，莫知其然而然也。

众邪远之妖不胜德，