第3章 季春纪(第7/13 页)

亲亲长长，尊贤使

能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼也。”圣人组修其身而成文于天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”

孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失之人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！”【解说】

本篇旨在论述君道，文章指出：“凡事之本，必先治身”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。”这是说，为君治理天下，修养自身是根本，是第一位的，这就是“先己”的意思。夏后启与有扈战、孔子见鲁哀公等事例都说明了这一观点。“治身”的方法在于“无为”、“胜天”，即顺应自然，不求有所作为。这样，自然就会达到“身善”、“人善”、“百官已治”、“万民已利”的局面。

应该指出的是，本篇所提倡的“无为”只是针对国君说的，是与臣下的“有为”（见《君守》、《分职》、《有度》、《期贤》等篇）相一致的。因此，本篇提倡的“无为”与道家原来意义上的“无为”不完全相同，它只是《吕氏春秋》一书虚君实臣思想的反映罢了。【注释】

①取：等于说“为”、“治”。

②若何：怎么办。

③啬（ｓè）：爱惜。大宝：指上句的“身”。

④用其新，弃其陈：吐故纳新的意思。

⑤腠（ｃòｕ）：理：古医家指皮下肌肉之间的空隙和皮肤的纹理。

⑥真人：道家称存养本性的得道之人。

⑦善：用如使动，使……善。响：回声。

⑧《诗》曰……正是四国：引诗见《诗·曹风·鸤鸠》。淑人，善良的人。仪，仪容。忒（ｔè），差误。正，用如使动，使……正。是，此。四国，四方各国。

⑨诸：“之于”的合音字。

⑩反：返回。这个意义后来写作“返”。

善：用如意动，认为……善。

备：通“服”。实施。君道：为君之道。

无为：道家提倡的处世原则，即顺应自然，不求有所作为。