第11章(第6/12 页)

“呜呼！邦伯、师、长、百执事之人，尚皆隐哉！⑥予其懋简相尔念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生？鞠人，谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦。⑦无总于货宝，生生自庸！⑧式敷民德⑨，永肩一心⑩！”

【注释】

①“乃正厥位”，伪孔传：“正郊庙朝社之位。”蔡传：“正君臣上下之位。”按：古籍多有说三代以降建国营都宗社为先者。建都邑，立庙社，位次宜有规矩。《周官·小宗伯》：“掌建国之神位，右社稷，左宗庙。”可为旁证。至于君臣上下之位，自然也是要讲究的，但是不必等到迁都之后。所以我们认为《盘庚下》“乃正厥位”句的意思，因其事在迁都于殷之初，应以伪孔传为妥。

②“敷心腹肾肠”以下，伪孔传解释为“布心腹，言输诚于百官以告志”。孔疏认为这两句与《春秋左传》宣十二年所谓“敢布腹心”义同。按：上引旧注疏很准确。现在还有“披肝沥胆”、“说心里话”、“说掏心窝子的话”这一类用语。

③“用”字从上句读，用于醴尊先生的说法（见《香草校书》卷六）。于氏认为“此用韵之文”，“用当读为庸”，“山庸实山墉，谓因山为城也”。我国城市起源很早。盘庚迁都，因山为城，于氏说可信。

④“用永地于新邑”，伪孔传：“用长居新邑。”这就已经把“地”解释为动词“居”了。后来蔡传也是这样解说的。

⑤“非废厥谋”以下，伪孔传：“吊，至。灵，善也。非废，谓动谋于众，至用其善。宏，贲，皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。”这样讲，“吊由灵”句绝。后来蔡传读“吊由灵”与伪孔同，解说与伪孔也差不多。孙诒让先生也读“吊由灵”为一句，但他认为“吊当训为善”，“由灵当读为用令”，“此言我不惟不废弃其谋，又善其能用命令也”，这样的讲解与蔡传以及伪孔传分明已有区别。曾星笠先生读“吊由灵各”句绝，解释说：“吊，善也。……吊由灵各，其善实由帝命也。”又说：“贲，殷周间大宝龟名。宏，大也。言正以彰宝龟之灵也。”周秉钧先生也读“吊由灵各”为一句，解释为“善用上帝之谋度”；又说：“非敢违背龟卜，因欲发扬上帝谋度之美也。”今按：“吊由灵各”四字句，意思可以讲通，而且与上下文皆四字成句，有整齐之美，何乐而不这样读呢？灵者神灵，未必为上帝。各就是至，先秦文献恒见。“厥善由于神灵降临”，这样讲，也许还好懂些。“用宏兹贲”句，我们认为可以采用曾先生的解说。但是，