第 164 章 番外2 李斯(第6/13 页)

赞就跟不要钱一样朝着荀圣撒去——很好，他们已经习惯这样被打脸了。

只是、

儒生们一脸委屈：这个人自认为是孔子的继承人，也应该归属于儒家学派。但你看他教出来的都是些什么法家人啊！

——他们觉得荀某人画风不对不是很正常吗！

【在荀子的众多门生之中，最为出名的大概就是两位：一个当然是李斯，另一个就是后来被我们称为集法家之大成者的韩非。】

“韩？”

嬴稷眯起了眼。

后世已然不像春秋战国，对于姓和氏的划分不是很敏感。这是嬴稷光靠听人名就能发现的事实，而今也已经习惯了起来。

“那该不会是韩国的王孙吧？”

并不打算放弃任何一个可以拐到秦国来的人才，嬴稷琢磨着这个姓氏，做好了最坏的打算。

“那可不太好操作……”

这年头，游士们是不会在乎什么国籍出身的，他们只关注一个君主的贤明与否，关注对方是否愿意礼贤下士，给予他们一展身手的机会，在乎的是与君主个人之间的恩义。

所以卫人商鞅给秦国带来了变法，魏人张仪为秦王游说连横，最终均以秦相的身份为大秦鞠躬尽瘁，也不见有人质问两人为何不为自己的国家服务。

——但王族出身，一般都不会这么从容。

他们身上流淌着和君主一样的血，他们个人是国家最大的宗族的一支。在分封制尚未完全瓦解的年代，家国一体的构建，使得他们天然被捆绑在自己国家的一方，因为那不仅仅是他们的国，更是他们的家。

“如果真的是韩国公子……”嬴稷带着点可惜地说道：“就怕他入秦后，还对韩国念念不忘。”

因为他想让人参与的战斗，已经不再是留有一线的互相对峙，而是彻彻底底的亡人国家了啊。

【他们两个人在荀子门下，学习的都是经世致用的帝王之术，勉强可以被称为一句同学。其思想也就因此存在了很大的共通之处，即在“大一统”理论的实施路径方面。

这里的“大”，实际上是“张大”的意思，意为崇尚一统。

这里提一下，“大一统”的政治理想其实算不上多稀奇，因为在百家争鸣的时候，各家学派都或多或少诞生了“天下”这一概念。

儒家学者应该是讲它比较早甚至最早的人。《尚书》中说“奄有四海，为天下君”，那么既然你都要拥有四海了才能被称为“天下”的君主