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夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

善恶之报，如影随形此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至；人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，有报之子孙者，形影之喻，乃言其必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转，则因福得祸，或恶念改悔，则又因祸而得福。人能常将"果报"二字省察于中，自然祸减福生矣。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算自此至"算尽则死"，言人一生所为，日夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。过者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

算减则贫耗前言夺算之由，自此以下至"算尽则死"，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。贫是无财，耗是家破。言不善之人，天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄、厚其积之理，所以动遭迍塞，触目皆苦境也。

多逢忧患忧从中出，患自外来。多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。

人皆恶之恶者为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞，盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云："丈夫义不怜"，若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云"人皆恶之"者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。

刑祸随之刑祸，皆分天人。肢体残废，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天祸也；横逆患难，人祸也。随者，跟定不离之意，盖夺算之人，恶贯满盈，必招种种恶报，所以刑祸随之。谚云："人非欺心，不受官刑；人无隐过，不遭横祸。"其斯之谓与！

吉庆避之惠迪斯吉，积善召庆，乃一定之