知行合一(第1/2 页)

（转载）知行合一是中国哲学的重要命题，尤其以王阳明知行合一观最具有代表性，对个人修养的养成也最具积极意义。

即知即改，关口前移

理解王阳明知行合一观可以分为两种情况，一种情况是当心中有不良之念时，要赶紧克制，做到即知即改。虽然只是“心动”，但王阳明认为已经是“行动”了。他指出：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。”

一般而言，一个人往往不是一下子就做出恶行的，通常是之前生发出了多次不良之念，但是自身又认为这仅仅是“念”而没有“行”，不加克制，结果这些“不良之念”日益膨胀导致蒙蔽良知而去“行”。因此，人不仅要控制自己的行为，更要经常反思自己的内心，重视和遏制滋生不良想法的“苗头”。这个主张比人们通常认为的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”更提前了一步，从思想上来控制恶行的发生，可谓关口前移。

在王阳明看来，儒家讲的“格物”就是“格心”，即通过“为善去恶”的功夫把内心的“恶念”格掉，所以王阳明说“为善去恶是格物”。他指出：“今人学问，只因知、行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了；发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”根据王阳明的观点，一个人想提高自己修养，就不仅要注意自己的言行，还要注意自己的思想，心里一旦有“恶念”萌生，赶紧进行自我控制并将其消灭在萌芽当中。

儒家认为克制“恶念”的重要方法是慎独，王阳明也非常注意运用慎独的方法。一般来说，慎独有两层含义，一是在没人监督的时候不犯错误，即“不欺暗室”。这就是《中庸》中所说的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微”。能不能做到慎独，也是君子与小人的重要区别。因为“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善”。二是“不自欺”，就是在没人监督的时候不仅不敢犯错误，而且根本就不想犯错误，做到既不欺骗别人，也不欺骗自己的良心，所以“慎独则心安”。因此，一个人要提升修养，必须养成慎独的习惯，在公开场合或个人独处，都要行为端正、表里如一、保持定力。

即知即行，真知真行

理解王阳明知行合一观的另外一种情况是当心中有“善念”时，应赶紧行动，做到即知即行