第三百一十一章 降临在亚瑟港的灾殃(第1/5 页)

“明日，我们将抵达亚瑟港。”

霍巴特市某酒店的总统套房客厅内，瓦雷雷手握的电子教鞭射出红色光束，在他将手腕微微转动后，红色光斑恰好照在星野苍介脚下的地板上：“有请老板为大家简短介绍一番，本次澳大利亚之行需要注意哪些方面。”

“先谈谈这本书吧，”星野苍介一手举起自己在飞机上阅读的《歌之版图》：“首先根据瓦雷雷先生提供的信息，澳大利亚地表下方并不存在地脉，取而代之的是连接许多特定景观的“歌之路”。”

讲到此处时，望月彻打开投影仪，整张澳大利亚地图便显现在星野苍介身侧，待到布伦希德关灯后，众人方才看清上面标注的众多灰色线条与黑色点位。

“在澳大利亚的土著神话中，他们的先祖可以说处在特定物种与人类的混合态，他们自己把自己从泥土中创造出来，并在这片大地上徜徉，留下的除了脚印之外还有语言与音乐，换而言之即为唱出了每种生灵的所在，那些先祖走过的道路被称作歌之路，如图所示，歌之路的交汇点就是站点，如若世界最初便诞生于歌谣，那么土地也自然应当按照歌谣进行划分。”

“每位先祖代表一个图腾族，他们既是信奉该图腾的族群始祖，也是图腾物种的创始者，创世期又叫做大梦时代，因此土著居民往往会使用“梦象”一词替换“图腾”。”

“这里插述一下法国人类学家菲利普德斯科拉的著作《世界原住民的传统知识系统概述》，”星野苍介注意到克洛伊米勒有些不自在地用左手攥住右臂：“米勒女士，你知道本体论吗？”

“唔，在神秘学的领域内，这可是入门级别的知识，”坐在沙发一角的少女谈及自己所掌握的学问后再无胆怯，而是将双手摊开，如一位布道者那般自信发言：“17世纪，德国经院学者首次使用了本体论这个名词，并将它的意义等同于形而上学，追根溯源，“本体”一词最早来自拉丁文on（存在、有、是）以及ontos（存在物），本体论研究的主要问题便是名词、存在与概念三者之间的关系，究竟哪些名词代表真实的存在实体，哪些名词又仅仅是一种集合的概念…”

“感谢米勒女士的精彩发言，只可惜本次会议的重点并不是本体论，”星野苍介抬手打断了少女接下来要说的话：“在我看来，本体论就是人类了解世界与自身而产生的一种学说，德斯科拉提倡本体论可以分为四种类型：“自然观”（可见于现代世界的运作）、“泛灵观”（美洲印第安人、西伯利亚及东南亚的一些族