第321章 顾氏法典(第2/3 页)

儒生要做的事情呀。”

“大哥。”

“四弟，我知道你所作所为都是为了兄弟的事业。但是此法一出，你这变圣人之道的目的是昭然若揭。圣人讲亲亲，你却偏要在法典里无视亲亲，只谈利益，这可不是一件小事。到时候，天下儒生怕是要把你骂惨了。”

这时候顾南行才明白过来，刘备为什么要为他担心。

没办法，亲亲乃是儒家教化的核心。因为亲亲必须要重视亲族所以才有孝为先，有了孝为先的理念才有忠君的思想，因为天下和家里的关系一样，君父君父，正是说明主公和下属之间的关系。

这在法律和经济上体现的特别明显，所谓父母官，就是管理一地百姓的父母，在家子女对父母处于服从的地位，那么对于如同父母一样父母官自然也只有服从。在这个基础上，父母官作为一方所有人的父母，你没有资格和对方讨价还价，一切看对方如何以律法审判。

这对于经济关系也一样，亲人和家人分钱财，强调的是亲优先，而不是钱财优先。为什么吃绝户，就因为这样一套体系，以亲为优先，经济分配为次要。

在顾南行这个现代人眼里，这套体系对商业太不利了。钱财不能厘清，项目不能清晰，生意是做不大的。而钱财和账目的清晰，就必须要求有一套支持的司法体系。

所以，顾南行就想要在此刻把民法典这玩意儿一口气掏出来。但是正如刘备提醒的，他这民法要是进入到更大的民事领域，那就不止是一个经济问题了，而是涉及到文化的部分了。

如果顾南行写下了关于分家的财产处理细则，一旦出现了兄弟相争，父子相争的情况，那对于顾南行和刘备来说，这项改革的舆论压力都会极大。这等于公开给所有敌人以话柄，让他们落入舆论上的极大被动。

“这确实是小弟没有想到的，看来此事确实需要谨慎。”顾南行说完就愁眉不展，因为这顾氏法典的核心部分，非常多的涉及财产，如果处处都要加亲属例外的情况，那这法典和没写也没有什么区别了。

他有心针对这种情况进行分析，可实际上一做他就明白，这样的工作量绝对不是等闲可以完成的。

所以，顾南行长叹一声道：“看来，我还是太心急了，这办法暂时是推广不出去了。”

刘备却看着他说：“四弟，你又不是非要把这一整部法典都发出来，我们可以一步一步来嘛。”

“大哥，不是我不想，这财产关系最是错综复杂，一不小心就要坏事。