卷一 橘中世界(第2/2 页)
矣,须龙根脯食之。”即于袖中抽出一草根,方圆径寸,形状宛转如龙,毫厘罔不周悉,因削食之,随削随满。食讫,以水噀之,化为一龙,四叟共乘之,足下泄泄云起。须臾,风雨晦冥,不知所在。巴人相传云:“百五十年来如此,似在隋唐之间,但不知指的年号耳。”(《玄怪录》)
这个故事至少透露出三点信息:一是唐朝时四川巴邛一带人们广种橘子;二是比围棋出现晚的象棋在唐时已开始流行;三是讲述了一个道家观念:橘内乾坤大。道家世界有一个典型的象征物:壶。晚唐段成式所著的《酉阳杂俎》,记叙道术的篇章,就被集合于“壶史”这一题目下。而在道家典籍《云笈七谶》中,也有关于“壶”的记载:“张申为云台治官,常悬一壶如五升器大,变化为天地,中的日月,如世间。夜宿其内,自号‘壶天’……”和上面故事中的竹箱一样,在这里,橘子(有时是葫芦)是作为壶的替代品而出现的。无论是橘子还是葫芦,这种象征物都有一个特点,即有一个独立自足的空间,外观有限,里面无限,甚至包容的是整个宇宙。这种矛盾指向的是一个哲学中的悖论。
顺便说一下,老翁所赢的东西实在有趣,应当都是仙家之物:龙王第七个女儿的须发十两、智琼额黄十二枝、紫绢披风一副、绛台山霞宝散三十多斗、瀛洲玉尘九十斗、阿母疗髓凝酒四盅、阿母女态盈娘子跻虚龙缟袜八双……最神异的是,老翁最后化草根为飞龙,共骑而去。无独有偶,晚唐李隐所著的《潇湘录》中也记录了一个类似的场景:
唐太宗贞观初年(627年),洛阳王守一卖药于市。时有士人柳信,家境甚富,有一子得怪病:眉头上生出一肉块,久治不愈,请来王守一。王守一看后,于葫芦中取出一丸药,嚼后敷于肉块上,又叫其家人备上一杯酒。须臾间,肉块破,崩出一条五六寸长的小蛇,五色灿然,夺人眼目,随风而长,转眼已达一丈多长。王守一含杯中酒,喷向大蛇,云雾骤起,王守一乘跨大蛇,飞向天空……
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