第3章 季春纪(第10/13 页)

”的方法。“论人”就是衡量、识别人。文章指出，君主“论人”，最好的方法是“反诸己”，其次是“求诸人”。所谓“反诸己”就是向自身求得，就是让自己顺乎自然，处于“无为”的境界。这样就能知道事物的精微，事理的玄妙，就能“得一”，无往不胜。所谓“求诸人”，是说向别人寻求。文章指出，“论人”要听言观行，要在不同的环境中加以考察识别。对外要用“八观六验”，对内要用“六戚四隐”，这样“人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣”。【注释】

①约：简约，简单。

②守：指所遵守、奉行的原则。

③太：最。

④索：寻求。之：代上文“主道”、“君守”。弥：益，更加。

⑤疏：远。

⑥强：用力。

⑦适：用如使动，使……适度。

⑧释：舍弃。

⑨巧故：伪诈。

⑩无穷之次：指无限的空间，即道家所推崇的虚无境界。次，泛指所在之处。

事：等于说“立”。自然之涂：指无为的境界。自然，天然。涂，同“途”，路。

天：指天性。

精：精微。

神：指事理的玄妙。

一：指道。道家把“一”看作数之始，物之极，故称“一”为道。

知一：等于说“得一”。

应：适应。

昭：明亮，光明。

比：并列。

息：灭。

时：随时。之：至。

宾：归顺。塞：遏止。

意气：指精神、元气。宣：疏通。

收：疑当作“牧”。牧，守。

朴：指本性。

养：指养身之物。节：节制。薄：少。

得：这里指被人占有、支配。

墨：染黑。

当（ｄàｎɡ）务：与事合宜。

极：穷，困窘。

错：通“措”。安放。数：礼数，礼仪。

集于肌肤：与肌肤相接为人所感知。集，至。

革：改变。

何事之不胜：这是宾语前置句。宾语“何事”置于“不胜”之前，用“之”复指。胜，任。下句“何物之不应”句子结构与此句同。

应：相应，适合。

利：疾，快。

僇（ｌù）：通“戮”。杀戮。

功：用如动