第305章 肘腋之变（六）(第3/6 页)

中，除了傅、相，数他地位最尊，可谓是百僚之首。因此，他一开口，王盖只能压下怒气，偃旗息鼓，而裴潜也收起了玩世不恭的神色。

“子覆说得不错。”刘照一开口，就先肯定了王盖的说法。众人闻言，无不暗自点头，包括了持有不同意见的裴潜。

原因无他，在场之人，立场都属于儒家士人一派，首先看重的，是个人的道德，无论如何，他们也不愿意见到刘照为了自身的利益，背弃伦理纲常。如果这样的话，他们这些年来的心血和冀望，岂不是全都落空了？

况且，大汉又一直号称“以孝治国”，几百年的影响下来，早就成了一种“政治正确”的传统，岂容你随意践踏？就连曹操在杀孔融的时候，也是以孔融的一些言论有违孝道，来做为借口。若是有人公然以子弑父，以臣弑君，那还不得成了天下公敌？

至于裴潜，身为属臣，他有义务从刘照的个人利益出发，为刘照出谋划策，哪怕是有违伦理纲常，他也要尽这个义务。但是，他又不愿意看到刘照自身违背这些道德准则，这大概就是一些身为谋臣的儒士，所特有的矛盾心理罢。

“孝者，百行之冠，众善之始，既是立身之本，亦是立国之本。若是君上不能遵循孝道，那他又有什么资格，要求臣下对自己尽忠？因此，刘景升所言，我绝不会赞同、采纳。”刘照正色道。

刘照当然不会赞同刘表的想法，这与刘表的想法是否可行无关，就算政变能够轻轻松松的成功，刘照也绝不会那样去做，因为这会极大的影响他继位的正统性。

正统性，是人民对政权作为一种权威所给予的认受，也是政权实施统治的基本条件。虽然在中国传统的政治哲学当中，君权来自天授，但是，天无心，以人为心，所以，天心亦即民心。而民心，又往往由社会主流舆论来体现。

汉代罢黜百家，独尊儒术，因此，儒家的道德规范，就是人们评判政权是否具有权威性的准绳。

在儒家的理论体系当中，忠与孝，是密不可分的。臣下为何要对君上忠心呢？你总得给出个理由罢？对此，儒家的看法是，君与臣的关系，就好比父与子的关系，这样一来，就把后天形成的君臣关系，转化为了有先天血缘联系的父子关系。

正因为父子关系是先天的，因此，孝道也就是天然而生的，不证自明的，换而言之，儿女孝敬父母，跟父母疼爱儿女一样，那是天经地义的，需要拿什么东西来证明之后，才能施行吗？显然不是。

因此，当君臣关系和父子