第95章 杂证谟死生(第2/14 页)

疾者，不满二十而死。平人而气胜形者寿，

病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

《五常政大论》曰∶**所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰∶一州之气，生化寿夭不

同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜

者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有寿夭乎？曰∶高者，其气寿；

下者，其气夭。地之小大异也。小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜

，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

经义

属性：《五常政大论》曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。

《移精变气论》帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要。如日月光，可得闻

乎？岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也。先师之所传也。色以应日，脉以应月，常求其要，则

其要也治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。得神者，昌；失神者，亡。帝曰∶善。

《邪客篇》曰∶心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也。容

之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。

《营卫生会篇》曰∶营卫者，精气也；血者，神气也。血之与气，异名同类焉。故夺血

者无汗，夺汗者无血。故人生有两死，而无两生。

《疏五过论》曰∶故贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。

《汤液体论》帝曰∶形弊血尽而功不立者何？岐伯曰∶神不使也。帝曰∶何谓神不

使？曰∶针石，道也。精神不进，志意不治，故病不可愈。今精坏神去，营卫不可复收。何

者？嗜欲无穷，而忧患不止，精神弛坏，营涩卫除，故神去之而病不愈也。病成名曰逆，则

针石不能治，良药不能及也。

《逆调论》曰∶人生与志不相有，曰死。

经义

属性：《四气调神论》曰∶夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以

从其根，故与万物浮沉于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之

终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者