第25章 颜氏家训20(第4/13 页)

意外得到福报，从而产生了怨恨之心，便认为因果报应

之说是欺诈蒙骗；那么也就是指责尧、舜的事迹是虚假的，周

公、孔子也不可信。如果是这样的话，那么又能相信什么，靠

什么信念来立身处世呢？

对第三种责难的解释：自从盘古开天辟地以来，就是不善

人多，善良的人少。怎么可以要求每一个僧尼都是纯洁的呢？

看到名僧高尚的德行，置之不理；但若是见了凡庸僧尼同于流

俗，就要非议诋毁。况且受学的人不勤奋，难道是教育者的过

错吗？平庸的僧尼学习经律与士人学习《诗经》、《礼记》有什

么不同呢？如果用《诗经》、《礼记》中的教义去衡量朝廷的官

员，是没有几个合格的。用佛经的戒律度量出家人，怎能独独

要求他们一点都不违规？而且，行为有缺点的官员，还同样要

求官阶俸禄；犯戒的僧尼，又何必惭愧受供养呢？他们在戒行

上，自然难免有所违犯。如果披上法衣，就是加入了僧侣的行

业，一年中所做的事情，就是吃斋念经、持戒修行，比起那些世

俗之人，其德行高低的差距便不止高山与深海了。

对第四种指责的解释：佛教修行的方法很多，出家仅是其

中的一种。如果能把忠孝放在心上，以仁爱施惠为立身之本，

像须达、流水两位长者那样，也就用不着剃掉须发为僧了，哪

用得着用所有的田地去建寺佛塔，让所有的编户都去当僧尼

呢？那是由于执政者不能很好地节制佛事，才使得不守法纪

的寺院，妨碍了民众的农事，没有德行的僧尼，空享国家赋税，

这不是佛教的本旨。我又或者这样说，信奉佛教是个人的计

划，珍惜费用则是国家的谋划。个人的谋划和国家的谋划不

能两全其美。这就像是忠臣献身于君主而放弃抚养双亲的责

任，孝子为了承担家庭而忽略了对国家应尽的义务，各自有不

同的行为准则。儒家中有不屈从于王侯自许清高的人，隐士

中有辞让相位遁世山林的人，又怎能计算他们的赋税徭役，并

认定他们是逃避赋役的罪人呢？如果能感化百姓都信奉佛

教，皈依释迦，那么这就像佛经中