第10章(第2/6 页)

宰，是善人的珍宝，也是不善人的护身符。得道的善人嘉美的言语可以博得尊敬，崇高的行为可以值得庆贺。不善的人，怎能把“道”舍弃呢？所以拥立天子，设置大臣，纵然有拱璧在先、驷马随后的礼仪，倒还不如坐着进献上这“道”。古代所以贵重“道”是为什么呢？不就因为有所求就会获得、有罪就可免除吗？所以“道”受到天下人的尊重。

【原文】

为无为，事无事，味无味，大小多少①，报怨以德。图②难于其易，为大于其细③。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信④，多易必多难⑤。是以圣人犹难之⑥，故终无难矣。

【注释】

①大小多少：根据上下文，意思是以小为大，以少为多。大、多都用如意动词。这与“报怨以德”以及下文提出的要重视细微之事的意思是一致的。②图：设法对付。《左传？隐公元年》：“无使滋蔓，蔓难图也。”③细：小。④诺（nuò懦）：允许，许诺。寡信：缺少信用。⑤易：用作动词，把事情看得容易。⑥难之：以之为难。难，用如动词。之，泛指办事。

【译文】

把无为当做自己要干的，把无事当做自己要做的，把无味当做有味，以小为大，以少为多，以德报怨。对付困难要在它还容易解决的时候开始，实现大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不做大事，所以才能成就大事。轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，就会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事情看得很困难，所以他最终不会遇到困难。

【原文】

其安也①，易持也②。其未兆也③。易谋也。其脆易判④，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末⑤。九成之台⑥，作于蔂土⑦。百仞之高⑧，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过⑨；能辅万物之自然⑩，而弗敢为。

【注释】

①安：安稳、安定。②持：维持，支持。③兆：征兆，苗头。④判：分裂，分解。⑤毫末：细毛尖。比喻细小的幼芽。⑥成：同“层”，重。⑦蔂（lěi）：装土的笼具。累土：

指一筐土。⑧仞（rèn）：古代七尺为一仞。⑨复：返回。⑩辅