第3章(第4/5 页)

惚恍”。御：驾驭。“有”指现实存在的有形的具体事物。道纪：道的纲要，引申为道的规律。

【译文】

视而不见，称它无形。听而不闻，称它无声。摸它不着，称作无迹。这三者不能分别清楚，原本混然一体。“一”这个东西，其先并非虚诞不实，其后也不是灭绝不明，连绵不断啊！不可具体形容和描述，它返本归根又空不见物的状态。这叫做没有具体形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫做恍惚——潜藏而不可见。跟着它，看不见它的后尾，迎着它，又看不见它的前头。把握住现今的“道”，用它来驾驭现存的具体事物，能了解远古万物的起源，这就叫做“道”的纲要，或者叫做“道”的规律。

【原文】

古之善为士者①，微妙玄通②，深不可识③。夫唯不可识④，故强为之容⑤：豫焉⑥，若冬涉川⑦；犹兮，若畏四邻；俨兮⑧，其若客；涣兮⑨，若冰之将释⑩；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

【注释】

①善为士者：善于当士的人，这里指懂得“道”的人。为，当。士，这里指有才能的人。②玄通：指思想深邃而通达。③识：认识，理解。④夫：发语词。唯：仅仅，正因为。⑤容：用如动词，形容，描述。⑥豫：“豫”与下句中的“犹”原为一个双声词“犹豫”，迟疑不决的样于。此处拆开使用，作互文看待。引申为办事谨慎小心、反复考虑的样子。⑦涉川：步行渡水。⑧俨（yǎn眼）：恭敬，庄严。下句的“客”，王弼本作“容”，据河上公本改。⑨涣：散。这里形容思想开通而不固执。⑩释：消融。敦（dūn吨）：敦厚。朴：未加工的木材。旷：空阔开朗。混：混同，这里指包容。浊：混浊的大水。孰能浊以止：谁能像混浊大水那样并停留在这种状态上。孰，谁。以，而。止，停留。王弼本原无“止”字。据《道藏》河上公本补。静之：使浊水安静下来。之，代浊水。动之徐生：搅动这种清静状态，慢慢产生各种追逐名利的行为。动，搅动。之，代指上句讲的清静状态。保：占有，掌握。不欲盈：不追求圆满。蔽不新成：安于有缺陷的旧状态而不创造新的事物。蔽，同敝，破旧，比喻有缺陷的旧状态。新成：新的成功，新的事物。

【译文】

古代那些懂得规律的人，（其思想）细致精妙、深邃通达，深刻得难以被理解。正因为他们难以被理解，所以要勉强加以描述