第15章(第5/10 页)

文王”。

③伪孔传将“诰毖”解说为“告慎”，有误。按，《广韵》：“毖，告也。”“诰毖”就是告，古人自有复语。

④这个“行”，我们认为可以解释为“道”，为“使”，为“行媒”。全句意思是说：民之失德，无非以酒为引导（或者通达之路），为诱使，为媒介。别的说法，似都不如这样讲直切好懂。

⑤“饮惟祀”，惟有祭祀的时候用酒，祭祀完了可以饮酒。这样说，与前文“祀兹酒”相应。（“祀兹酒”，曾星笠先生说：“犹云祀则酒。”）“德将无醉”，孙仲容先生说：“将，当读为‘裸将’之将。《周礼·小宰》裸将之事，郑注云：‘将，送也。’德，与《皋陶谟》‘群后德让’义同，亦当训为升（详前《盘庚》——孙氏自注）。谓惟祭祀升堂送爵，虽饮不至于醉也。”这当然可备一说。孙先生又说：“孔释为以德自将，义虽可通，而未究古训原本，亦其陋也。”他还是承认所谓“孔释”也可以讲通。按：“德将无醉”的“德”，肯定与酒有关联。《诗·宾之初筵》“醉而不出，是谓伐德”，这个“德”该如何解说呢？《宾之初筵》可否证明确实有所谓酒德呢？后世不是有《酒德颂》吗？这样看来，《酒诰》这一句的伪孔传（孙先生当然应该知道“孔释”之孔为伪孔）似未见其陋。

⑥孙仲容先生说：“棐，亦当读为匪。徂，当读为且。并同声假借字。……此棐徂即匪且，其义亦为‘非’。此言我周西土非自此始，君臣皆尚能用文王教命，不敢厚用酒。犹云自昔已然……”今按：仲容先生的解说比之伪孔传与蔡传，固然略胜一筹。如果“匪且”单独成句，也有孔氏说的那么多的含义，那当然可以算是讲通了。黄式三先生将“棐徂”解释为“辅助”，可是辅助别国他人，怎么能使自己“至于今克受殷之命”？这样说就未必妥当。曾星笠先生说：“棐读为匪，徂读为岨，险僻也。”他把《酒诰》这一句与《诗·天作》联系起来讲，似可备一说。

⑦胡厚宣先生大作《甲骨文商族鸟图腾的遗迹》一文指出：“咸”必为大乙汤无疑。有甲骨文为证，当从之。

⑧“成王畏相惟御事”的“成王”，与下文“惟助成王德显”的“成王”，都不指周成王姬诵其人，而是“保成其王道”（伪孔传）或“成就王德”（江声）的意思。“里居”，王静安据吉金文字（如矢彝铭）定为“里君”之讹，其说可信。曾星笠先生说：“外服，诸侯也。内服，百官宗室。”杨遇夫先生《尚书说》：“此文庶邦庶士，外服也；少正