第6章(第6/9 页)

⑩屋漏：言室西北隅最深处。

奏假无言，时靡有争：奏，进也。假，临也。靡有，无有也。言神降临时，虽无言语，但人受其感化，肃敬而无所争也。

钺：，斧也。即大斧，皆古之刑具。

不显惟德，百辟其刑之：此诗周颂烈文篇句。不显，犹言岂丕显。谓君子所显的是德。百辟，诸侯也。刑，同“型”，法式也。即效法的意思。

予怀明德，不大声以色：此诗经大雅皇矣篇句。予，我也。怀，眷念也。以，犹与也。

德輶如毛：此诗经大惟丞民篇句，犹，轻也。言德之感化，不着痕迹，其轻如毛。

毛犹有伦：伦，比类。谓毛还是有轻重的，亦即毛发不够形容那不显的妙处。

上天之载，无声无臭：此诗大雅文王篇向。载，毛传：“载，事也。”言上天之事，无声无臭也。孔子所谓：四时行焉，百物生焉，天何言哉！即此意也。

至矣：这才将那不显惟德形容得最好呢。

【译文】

诗卫风硕人篇有说：“穿上绸缎衣服，外面加上一件单布罩衫。”这是为了嫌恶那绸缎的文彩太显著了。

所以君子的道，是很暗淡的，但是，会一天一天的彰明出来；而小人的道，是很显明的，但是会一天一天的消亡下去。君子的道，清淡而不惹人厌恶，简单而有文采，和平而有条理，知道远处是近处起的，知道风化的起源，知道隐征的也必然会显明，这样就可以入德了。

诗小雅正月篇又说：“躲藏起来，虽算是隐伏了，但仍是很显明的。”所以君子只求里面没有过失，自问于心没有什么悔恨，对自己的志愿，无所厌恶。君子之所以不可及，就是在别人所看不见的地方，还能自我约束。

诗大雅抑篇说：“看你在你自己的室内，且是最深处，也能无愧于心。”所以君子不待有什么动作，自然很恭敬，不必说出什么话来，自然很信实。

诗商颂烈祖篇有说：“神祗降临的时候，没有声音和言语，人都受他感化因而没有纷争。”所以君子的感化人，不待到行赏，人民自然能互相奋勉，不必发怒，人民自然比刀斧远要畏惧些。

诗商颂烈文篇有说：“天子所丕显的是德，凡百国诸侯也都来学他了。”所以君子本身笃厚恭敬，天下自然太平。

诗大雅皇矣篇有说：“我怀着明德以化民，不肯做出大声厉色给人看。”孔子说：“用声和色来感化人民，那只是末节了。”诗大雅丞民篇有说：“道德之感