第2章(第3/7 页)

第四本末

子曰：“听讼①，吾犹人②也。必也使无讼乎！”无情③者不得尽其辞④，大畏民志⑤：此谓知本。

【注释】

①听讼：审判狱讼也。

②犹人：与人同也。

③情：实情。

④辞：虚假之言也。

⑤民志：社会之制裁也。

【译文】

孔子说：“听断讼案，我也和别人没有两样；但是一定要使不愿意涉讼才好啊！”要使没有实情的人，不敢以不实不尽的言辞来渎陈。使一般人畏惧社会的制裁，不敢以虚辞诬控他人，这叫做“知本”。

第五格物致知

此谓知本……此谓知之至也。（第一句程子谓为衍文。第二句朱熹指其上面别有阙文，故“所谓致知在格物者”以下，乃朱菉取程子之意补撰，用以解释格物致知的义理。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物①而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理；惟于理有未穷，故知其有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然②贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用③无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”）

【注释】

①即物，即就也。物，事也。

②豁然：开通貌。

③大用：最大之作用。

【译文】

经文上说的致知在格物，是说要想推极我自己的知识，就是对每遇到的事情去考究它的性理。因为人心的灵敏，都是有知的，而天下的事物，也没有一样不具有性理的；只有在事物的性理上不曾用心穷究，那他的知识就很有限。不能彻底明白。所以大学开始教人，必使学者对着天下一切的事物，都要依自己粗浅的道理去穷究它，以求能到达它的极点。等到用力穷究的时间久了，自会有一天能心窍开朗，对一切道理都能贯通，那么，天下一切事物的外表和里面，精细和粗浅，就没有不通达的人，而且心中的全部体制和最大作用，也就没有不明白的了。这就叫做穷究事物，也叫做知识的极诣。

第六诚意

所谓“诚其意①”者，毋自欺②也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦③。故君子必慎其独也。小人闲居④为不善，无所不至；见君子而后厌然⑤，掩⑥其不善而著其善；人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。