第 47 章(第2/5 页)

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可是太难了，太累了。

这般精密，这般整齐的制度，所带来的是为维持它而堪称将牵扯到的每个人都消耗到极致的疲惫。

所以等到刘邦上位，他才会尽可能因陋就简，以图节省民力——这固然有汉初布衣将相的出身的原因，但何尝不是天下百姓已经没办法再接受这样的严苛呢？

但如果这所谓生产力的发展，最后竟然能够让后世的政府，以不枯竭民力的

方式做到超过秦制、不，能做到秦制的地步，就已经足够让刘邦等人瞠目结舌，头晕目眩了。

“所以，什么是生产力？”

于是，刘邦向着张良与陈平发问。

【商周以来的社会，是世袭的氏族社会。一切的关系都基于血缘之间的联系：天下是以血缘分封为基础的邦联体制，社会是依托礼乐的宗法社会，政治讲究的是世卿世禄，经济逃不脱的是井田邑里。

在这样的情况之下，所谓独立氏族的民间政治社会也不会存在。但时代在战国时期发生了惊变。

古有的社会秩序被列国之间的兼并战争所撕裂，旧有的政治经济关系因为私田的兴起与发展而土崩瓦解。贵族的世袭体系被官僚政治和法制逐渐取代，人与人之间的关系被重新规范。

在这种新旧交替的时代之中，一部分从旧有的氏族血缘关系中挣脱出来，却由于种种原因没有被新有的官僚体系编入吸收的存在，就会成为脱离于社会主流秩序的游民。

这就是任侠。

他们任气节、行侠义，个人与个人之间基于知遇之恩形成了一种新的联系。重武力，讲信义，轻生死，合则留，疏则去，虽然没有什么固定的章程和严密的组织结构，却凭借相互的交谊织成了一张庞大而广泛的社会关系网络。

所以，在信陵君窃符救赵的故事中，侯生才能够通过这种社交网络给魏无忌介绍朱亥，才会在揣度到晋鄙必然一死的时候，掐准时机自尽以谢大将英魂。

因为这就是游侠的气度。植根于人性中个人自由放任，不受社会约束的天性，游离在主流法制礼制乃至于伦理道德之外，被法家社会痛斥“侠以武犯禁”

于是必须严禁的存在。】

“生产，我们现在所指的不过是小民赖以度生的产业。”

张良的语气有点轻，因为他此刻主要的思绪还在运转以图解释这生产力的概念。

“后世的词汇，也许与现在发生了转移和偏差，但大抵不会完全毫无关