叶 芝(第2/3 页)

在的关系却像是火与水，像是寂静与喧闹一般。在一切不是不可能的事物中，他是最为难能可贵的，因为那些只需轻而易举就可到手之物永远不会成为我们存在的一部分，正如谚语所说：“来得快，去得也快。”当我明白我一无所有时，当我明白塔楼鸣钟人以一瞬即逝的钟声作为灵魂的婚礼之歌时，我将看到黑暗变为光明，虚空变为丰实。

心情动荡不安的人常常是最快地感受到转虚为实这一点，而且有那么一阵子心情会更为烦忧。当生活把她的幻术一个个收起时，那么欺瞒我们为时最长的很可能就是美酒和肉欲的亲吻。我们的商会和下议院里并没有人体那样的神圣的结构，他们的狂乱也没有因太阳照晒而成熟。而诗人呢？他不是站在神圣的庙堂里，而是生活在包围庙堂大门的旋风之中，因此他有可能受到宽恕。

林骧华　译

□读书人语

出于某种方便，人们久已习惯于从“象征主义”的角度和高度去打量叶芝，于是叶芝不幸成了一枚古老的标本或者一只原地打转儿的陀螺。作为人类思维惰性与虚荣心之结晶的诸如“象征主义”这样该死的概念，把具有辉熏生命活力的一切统统禁锢了，在这样的语义范畴里，传统与历史不是被经常地复述就是被凝固成一块硬土，包括叶芝的诗，当然也包括这篇凝聚了某种终极辉煌的《人的灵魂》。其实，这篇心血班驳，充满智慧、充满了自我审视与辩论精神的文字早已超越了“象征主义”宣言的语义局限，它是一篇真正的诗的宣言，诗人的宣言：它指出了诗之所以为诗的最根本最核心的所在，也标明了诗的内核与外壳的有机联系。在生命体验这一内在的意义上，叶芝对诗与诗人的秘密做了一次最成功最真理性的破译。不仅如此，这篇关于诗与诗人灵魂的文字更积极更富于暗示性的思想似乎更在于：谁不能理智地判定自己，谁不能真诚地面对自己的心灵，谁不能清晰地富于批判精神地意识到自己所从事的一切，谁就不配做一名诗人，其正的诗人。真正的诗人生活在与自我进行艰难地商略与战斗之中，生活在对世界及世界上一切生命现象所知甚少的痛苦里，生活在思想的清苦与孤寂之中。我想，面对叶芝，面对这篇《人的灵魂》，全世界特别是中国的所谓“诗人”们应该成批地自觉地倒下：因为他写了一辈子诗，成百上千的诗，但是他不知道诗是什么，不清楚他制造的是垃圾还是比黄金更贵重的东西。　【北　河】

<ol><li > </li><li alt="[12]">希腊神话中的一条河，人饮其水则