第三卷 晓寺 第十九章(第2/3 页)

种我执的习气是要狂妄地把世界当成一个美丽的球踢来踢去吧。

然而，世界是必须存在的！

为此，不能没有使世界产生，使其存在，使水仙花存在，并在每一瞬间不断保证其存在的识。这就是阿赖耶识，就是使无明的长夜存在，并在这无明的长夜里独自清醒，在每一刹那持续保证存在与实有，犹如北斗星似的最终的识。

为什么呢？因为世界必须存在。

即便第七识之前的六识的世界皆无，或者五蕴皆灭，死亡来临时，只要有阿赖耶识，世界就存在。一切皆依阿赖耶识而存在，有阿赖耶识就有一切。但是，如果阿赖耶识毁灭了呢？

然而，世界是必须存在的。

因此，阿赖耶识不会毁灭。像瀑布一样，虽然每一瞬间的水是不同的水，却是奔腾不息的。

为使世界存在，阿赖耶识永远流淌着。

因为世界无论如何必须存在。

可是，为什么呢？

因为只有作为迷界的世界存在，才能给人带来达到悟的机缘。

世界必须存在，此乃终极道德之要求。这就是阿赖耶识对于世界为什么必须存在这一问题的最终回答。

如果作为迷界的世界的实有是一种终极的道德要求，那么，产生一切诸法的阿赖耶识正是这种道德要求的源泉，这时，阿赖耶识与世界，即阿赖耶识与染污法形成的迷界是互为依据的。因为如果没有阿赖耶识，世界就不存在了，如果世界不存在，阿赖耶识也就失去它作为主体进行轮回转世的场所，达到悟的途径也就永远被封闭了。

由于最高的道德要求，阿赖耶识与世界互相依存，阿赖耶识也依赖世界存在的必要性。

如果说只有现在的一刹那是实有，保证这一刹那实有的最终依据是阿赖耶识，那么，在同一时间里使世界的一切显现出来的阿赖耶识，也就存在于时间轴和空间轴相交的一点上。

本多终于理解了，唯识论独特的“同时更互因果”的原理是从这里产生的。

佛说之为佛说，须有释迦佛陀直接的教诲为典据，即必须有圣教量。唯识是在大乘《阿毗达摩经》里最难懂的一偈中找到这典据的。

“诸法藏于识，

识亦藏于法。

二者皆为因，

亦常互为果。”

这就是本多的理解。

依据阿赖耶识的因缘相续说，把世界作为当下刹那的片断来看，应该是下面这样解释的。